Le Guide de mediation fonciere s'inspire surtout de l'experience pratique de terrain du programme foncier tel que mene par ONU-Habitat a l'Est de la Republique Democratique du Congo, notamment au Nord Kivu, Ituri et Sud Kivu. Il se refere par endroit aux experiences d'autres pays en situation de post-conflits. Ce guide propose des etapes concretes et des outils utilises lors du processus de mediation fonciere. Le role et responsabilites des acteurs et ‘beneficiaires' de la mediation sont aussi decrits. Les principes et fondements d'une bonne mediation sont mis en exergue.

This article seeks to understand the ways in which urban livelihoods are affected by development-induced displacement, with a particular focus on residents remaining in the locality. Through an empirical case study of a railway upgrading project in Metro Manila, the article investigates livelihood impacts of large-scale demolition and displacement, which varied depending on whether the physical capital of remaining residents declined due to land clearance and the extent to which they relied on the local livelihood network established with displaced settlers.

This report is on the findings of a major international research project examining the links between trade, gender, and poverty. Trade liberalization can create economic opportunities, but women and men cannot take advantage of these opportunities on an equal basis. Women and men differ in their endowments, control over resources, access to labor markets, and their roles within the household.

Conflits armés et crises alimentaires contribuent à leur manière à urbaniser
l’Afrique sub-saharienne lorsque les villes jouent un rôle de refuge et que les combats
se déroulent à la campagne. Malgré l’évacuation de ses habitants lors de la chute du
régime Habyarimana en 1994, la capitale du Rwanda n’a pas démenti ce schéma et
s’est vite repeuplée une fois le génocide terminé. La différence est qu’elle est
désormais tenue par des élites tutsi et que les bouleversements de l’année 1994 ont

El caso de comunidades migrantes que se establecen en tierras baldías y luego, el Estado construye una represa que inunda sus tierras, y los desplaza, afectando su vida, y obligándolos a años de lucha demandando una justa indemnización y la dotación de nuevas tierras.

Se trata de un caso de itinerancia de familias andinas a la región amazónica, específicamente en Tambopata, Madre de Dios, en el Perú, donde el acceso a la tierra determina no sólo su posibilidad de sostenerse, sino también la sostenibilidad del tejido comunitario que sirve de estrategia para enfrentar los embates de una Amazonía atravesada por el proyecto IIRSA y el proyecto modernizante Estatal.

300 familias del corregimiento de Guáimaro que acceden colectivamente a la tierra, luego de ser víctimas de desplazamiento forzado a causa del paramilitarismo y que en un segundo momento, al retornar a su tierra, se enfrentaron con un proceso de desconocimiento y vicio institucional en lo concerniente al proceso de restitución de tierras.

Experiencia familiar de acceso y retorno a la tierra, encabezada por doña Rosa, mujer campesina que de niña llegó a Bogotá. En un barrio urbano, encuentra un basurero, habilitándolo para la agricultura agroecológica, cultivos orgánicos y uso de semillas nativas que se convierte en un espacio de encuentro y minga, donde se comparte saberes: la Granja Escuela Agroecológica Mutualitas y Mutualitos

En junio de 2014 sucede algo inédito en la historia de la lucha por la tierra en Paraguay: una comunidad indígena (Sawhoyamaxa), logra la restitución de las 14.404 hectáreas de tierras que hace más de 20 años viene reclamando como suyas. En 2006, la Corte Interamericana de Derechos Humanos había determinado que en justicia le pertenecía.

La violencia política entre el Estado peruano y un grupo levantado en armas (PCP-Sendero Luminoso) obligó a los habitantes de Viscatámpata a un desplazamiento forzado para salvar sus vidas. El caso relata la historia del retorno y recuperación de la tierra abandonada en la provincia de Huanta, departamento de Ayacucho, Perú.

La familia mapuce de María del Carmen Puel vive ancestralmente en su territorio y desde el año 2000, se constituyen, junto a otras cuatro familias, como comunidad “Plácido Puel”, luchando por defender su territorio de las amenazas de las inversiones inmobiliarias ligadas al turismo, que pretenden quitarles sus tierras

Las mujeres en la región de Ayacucho, Perú, especialmente afectadas por décadas de discriminación y violencia, incluida la violencia política, así como relegadas al trabajo doméstico, obtuvieron en este nuevo siglo el acceso a la tierra como propietarias individuales. Para lograrlo, las mujeres tuvieron que organizarse para demandar el derecho a poseer tierra ante su comunidad y ante el Estado.